2007.02.01 工商時報
明夷待訪
工商小社論
而且，這些人會不會對黃宗羲過度解讀了！？
他基本上只有批評「家天下」式的君主制不好，但是要說到天賦人權、主權在民的這種近似西方民主制的啟蒙思想
還有一段很大的距離耶？我很好奇，到底是黃宗羲的哪一句話讓這些教科書書袋子們這麼形容黃宗羲
根據忠臣孝子的悲願 ；明夷待訪錄（董金裕，時報文化出版）的導言，基本上給了個比較清楚的書名意義
導言
一、 書名的意義
明夷是周易六十四卦中第三十六卦的卦名，其卦象為
，離在下，坤在 上，離代表白，坤代表地，日入地中，光明就被掩蔽了。夷的意思是損傷，太陽既潛藏在地下，無法煥發光芒，如同受到損傷一般，所以稱明夷。此卦在人事上有雙 重意義：一是代表昏君在上，明臣在下，不能發揮才幹，實現理想，處境非常艱難困苦。二是代表目前的境況雖然暗澹，但是前途卻是一片光明，就如太陽雖潛伏地 下，惟最後還是會升出地平線，散發光輝，使大地化暗為明。
綜合以上二書的說法，所謂「明夷待訪」，意思是指在艱難困苦的時勢中，既然不能實現抱負，只好把理想寄託在書中，等待以後的聖君來訪察採行。顧炎武在讀了 此書以後，曾寫信給黃宗羲，說：「天下之事，有其識者未必遭其時，而當其時者或無其識。古之君子所以著書待後，有王者起，得而師之。」最能瞭解黃宗羲的用 心，說明這本書所以取名為《明夷待訪錄》的意義。
二 、著書的動機
黃宗羲寫作《明夷待訪錄》的動機，後人有截然不同的看法。就周易明夷卦的卦義來看，他藉此書來抒發其政治理想，希望天下能夠太平安定，這點是無可置疑的。 可是就尚書洪範篇的記載而言，到底黃宗羲所待訪的對象為誰？卻有很大的爭議。這種爭議不僅有關於黃宗羲的人格，並且和我們中華民族的正氣綱常有很大的牽 涉。
由於黃宗羲在此書的序言中，曾說：「吾雖老矣，如箕子之見訪，或庶幾焉。」很明白的是引喻周武王拜訪商朝遺臣箕子，向他請教治道的故事。因此章太炎便根據 這一點，在《太炎文錄》的「說文上」篇中，認為黃宗羲所待訪的對象是滿
清皇帝，以故對黃宗羲相當不滿，而大加譏評，指責他「守節不孫」。
呵呵～老實說，我一開始看到這題辭的時候，也覺得「喔喔，黃宗羲你抱清朝的大腿抱的很用力耶～～」照那個時間點，他所謂的暗主不就是明朝最後那幾個皇帝了嗎，正好又改朝換代，真是「明主再現」啊～～
但是梁啟超則根據此書開始寫作於康熙元年（西元1662），完成於康熙二年的事實，認為當時明朝的遺老，因為清世祖順治皇帝剛剛去世，光復有日，所以黃宗 羲所待訪的對象應該是「代清而興者」。楊家駱先生也根據此書寫作的時間正好是鄭成功攻下臺灣的第二、三年，認為箕子雖受武王之訪，卻另外立國於朝鮮，則黃 宗羲所待訪的對象，或許是「如箕子朝鮮之延平海國」。並且進一步的指出「如箕子之見訪」。不應解釋為「如箕子受武王之訪以訪我」，而應解釋為「如箕子一類 人物之訪我」。
有些人就是覺得學問好的古人道德一定跟他們「自己想像」中的一樣好，考據學就是用來證明「我沒有看走眼」的一種學問。
對於以上的爭議，到底誰是誰非？我們應該從兩方面來考察。首先就黃宗羲寫作此書的時代而言，滿清剛以異族入主中國不久，正不遺餘力的在剷除反抗勢力；對於 讀書人，每每起文字獄加以箝制。尤其是在康熙二年，也就是《明夷待訪錄》完成的這一年，莊廷鑨史獄才發生。據全祖望在此書後面的跋語，說：「原本不止於 此，以多嫌諱，弗盡出。」可見黃宗羲在異族的高壓統治下，為了避嫌忌諱，抒發自己的理想抱負，才不得不故意的以箕子見訪作為全身避禍的托辭，有其苦心悲意 在。其次就黃宗羲的行為出處而言，他在明朝思宗崇禎皇帝殉國以後，即不顧身家的安危，招集義兵，積極從事反清復明的活動；甚至於不辭風波之險，遠渡重洋，希望能向日本乞得援兵。直到清朝已經平定整個天下，黃宗羲眼看大勢已去，才開始不過問世事，專心致力於講學著述的工作。後來清廷曾屢次徵召他出來做 官，他都加以拒絕。而且當康熙18年（西元1679），他最得意的弟子萬斯同到北京同修明史，黃宗羲為他送行時，還告誡他千萬不可以向異代君王奏陳太平之 策。以黃宗羲這樣的高風亮節，其所待訪的對象雖然未必是像鄭成功一樣的延平海國，但是我們卻可以斷言，絕不可能是他所曾經反抗過、拒絕過的滿清政權。
自古想要引外力以抗外敵這種戰法都只是加速自身滅忙罷了。
成也滅、不成也滅。
即使乞得日本援兵，要打發「援兵」回去也不是那麼簡單的事情
黃宗羲在政治法制上頗有鑽研，打仗大概沒有太多研究
他難道忘了北宋南宋是怎麼亡的了！？
明夷待訪
工商小社論
因為教育部長杜正勝之子杜明夷的軍中風波，罕見的「明夷」二字突然成為熱門辭彙。且不論杜氏父子是非，「明夷」一詞深含歷史厚度，典出周易卦名，到清初黃宗羲撰「明夷待訪錄」，以中國歷代治亂之故，探究明朝覆亡之因，藉以彰顯「民主法制」精神的重要性。而從字面上看，夷者外國人也，明夷又有了解外國人之意，就是現今流行的國際化主張。
下面刪
我發現中時報系裡，就是工商小社論的社論最常出錯
「明夷」二字我一開始沒有拜拜時，也是很字面的以為，「啊就是瞭解夷狄之意吧～」
嗯嗯，就是這種照字面自己解釋的關係，才會有「每下愈況」的誤用和「弔詭」的誤用產生
我不知道這位寫社論的編輯是去哪裡拜來的「字面」解釋，最好不要是他自己的內心字面解釋，
～這不就是把自己當神來拜了嗎～
杜正勝是不是用「明夷待訪錄」的意義來為兒子命名我們不知道，但是，「明夷待訪錄」的明夷二字
我拜了哲學討論區和周易討論區以及專門研究黃宗羲的網站，都沒有「瞭解外國人」的意思
尤其如果是取自周易的緣由的話，「夷者傷也」人家好幾本註釋都寫的很清楚
請不要再多做一知半解的誤用解釋了！！
黃宗羲用了個「明夷待訪錄」做篇名，看他自己寫的序和綜合其他人研究的解釋來看
根本是「自比三國諸葛、空有滿腹抱負、嘆暗主在上其志不伸、在等待哪個明主來『三顧茅廬』的意思吧？」
那裡是工商社論那個「有邊讀邊沒邊讀中間」式的「瞭解外國人」的解釋！？
他基本上只有批評「家天下」式的君主制不好，但是要說到天賦人權、主權在民的這種近似西方民主制的啟蒙思想
還有一段很大的距離耶？我很好奇，到底是黃宗羲的哪一句話讓這些教科書書袋子們這麼形容黃宗羲
根據忠臣孝子的悲願 ；明夷待訪錄（董金裕，時報文化出版）的導言，基本上給了個比較清楚的書名意義
導言
一、 書名的意義
明夷是周易六十四卦中第三十六卦的卦名，其卦象為
，離在下，坤在 上，離代表白，坤代表地，日入地中，光明就被掩蔽了。夷的意思是損傷，太陽既潛藏在地下，無法煥發光芒，如同受到損傷一般，所以稱明夷。此卦在人事上有雙 重意義：一是代表昏君在上，明臣在下，不能發揮才幹，實現理想，處境非常艱難困苦。二是代表目前的境況雖然暗澹，但是前途卻是一片光明，就如太陽雖潛伏地 下，惟最後還是會升出地平線，散發光輝，使大地化暗為明。 根據《尚書．洪範篇》的記載，周武王平定天下以後，拜訪商朝遺臣箕子，向他請教治理天下國家的至理要道，箕子乃向周武王陳述九項治理天下國家的大法則，武王接納他的意見，封賜諸侯，使上下尊卑各有等分，天下因而獲得安定太平。
綜合以上二書的說法，所謂「明夷待訪」，意思是指在艱難困苦的時勢中，既然不能實現抱負，只好把理想寄託在書中，等待以後的聖君來訪察採行。顧炎武在讀了 此書以後，曾寫信給黃宗羲，說：「天下之事，有其識者未必遭其時，而當其時者或無其識。古之君子所以著書待後，有王者起，得而師之。」最能瞭解黃宗羲的用 心，說明這本書所以取名為《明夷待訪錄》的意義。
二 、著書的動機
黃宗羲寫作《明夷待訪錄》的動機，後人有截然不同的看法。就周易明夷卦的卦義來看，他藉此書來抒發其政治理想，希望天下能夠太平安定，這點是無可置疑的。 可是就尚書洪範篇的記載而言，到底黃宗羲所待訪的對象為誰？卻有很大的爭議。這種爭議不僅有關於黃宗羲的人格，並且和我們中華民族的正氣綱常有很大的牽 涉。
由於黃宗羲在此書的序言中，曾說：「吾雖老矣，如箕子之見訪，或庶幾焉。」很明白的是引喻周武王拜訪商朝遺臣箕子，向他請教治道的故事。因此章太炎便根據 這一點，在《太炎文錄》的「說文上」篇中，認為黃宗羲所待訪的對象是滿
清皇帝，以故對黃宗羲相當不滿，而大加譏評，指責他「守節不孫」。
呵呵～老實說，我一開始看到這題辭的時候，也覺得「喔喔，黃宗羲你抱清朝的大腿抱的很用力耶～～」照那個時間點，他所謂的暗主不就是明朝最後那幾個皇帝了嗎，正好又改朝換代，真是「明主再現」啊～～
但是梁啟超則根據此書開始寫作於康熙元年（西元1662），完成於康熙二年的事實，認為當時明朝的遺老，因為清世祖順治皇帝剛剛去世，光復有日，所以黃宗 羲所待訪的對象應該是「代清而興者」。楊家駱先生也根據此書寫作的時間正好是鄭成功攻下臺灣的第二、三年，認為箕子雖受武王之訪，卻另外立國於朝鮮，則黃 宗羲所待訪的對象，或許是「如箕子朝鮮之延平海國」。並且進一步的指出「如箕子之見訪」。不應解釋為「如箕子受武王之訪以訪我」，而應解釋為「如箕子一類 人物之訪我」。
有些人就是覺得學問好的古人道德一定跟他們「自己想像」中的一樣好，考據學就是用來證明「我沒有看走眼」的一種學問。
對於以上的爭議，到底誰是誰非？我們應該從兩方面來考察。首先就黃宗羲寫作此書的時代而言，滿清剛以異族入主中國不久，正不遺餘力的在剷除反抗勢力；對於 讀書人，每每起文字獄加以箝制。尤其是在康熙二年，也就是《明夷待訪錄》完成的這一年，莊廷鑨史獄才發生。據全祖望在此書後面的跋語，說：「原本不止於 此，以多嫌諱，弗盡出。」可見黃宗羲在異族的高壓統治下，為了避嫌忌諱，抒發自己的理想抱負，才不得不故意的以箕子見訪作為全身避禍的托辭，有其苦心悲意 在。其次就黃宗羲的行為出處而言，他在明朝思宗崇禎皇帝殉國以後，即不顧身家的安危，招集義兵，積極從事反清復明的活動；甚至於不辭風波之險，遠渡重洋，希望能向日本乞得援兵。直到清朝已經平定整個天下，黃宗羲眼看大勢已去，才開始不過問世事，專心致力於講學著述的工作。後來清廷曾屢次徵召他出來做 官，他都加以拒絕。而且當康熙18年（西元1679），他最得意的弟子萬斯同到北京同修明史，黃宗羲為他送行時，還告誡他千萬不可以向異代君王奏陳太平之 策。以黃宗羲這樣的高風亮節，其所待訪的對象雖然未必是像鄭成功一樣的延平海國，但是我們卻可以斷言，絕不可能是他所曾經反抗過、拒絕過的滿清政權。
自古想要引外力以抗外敵這種戰法都只是加速自身滅忙罷了。
成也滅、不成也滅。
即使乞得日本援兵，要打發「援兵」回去也不是那麼簡單的事情
黃宗羲在政治法制上頗有鑽研，打仗大概沒有太多研究
他難道忘了北宋南宋是怎麼亡的了！？